The ruling on amulets made from the Qurʾān

Question

What is the ruling on amulets made from the Qurʾān and from other things?

Answer

Amulets made from things other than the Qurʾān — such as bones, talismans, cowrie shells, wolf’s hair and the like — are evil and forbidden by explicit text. It is not permissible to hang them on a child or on anyone else, because he ﷺ said: Whoever wears an amulet, may Allah not bring his affair to completion; and whoever wears a cowrie shell, may Allah give him no rest. In another narration: Whoever wears an amulet has committed shirk.

As for amulets made from the Qurʾān or from well-known, good supplications, the scholars differed over them. Some said it is permissible to hang them; this is narrated from a group of the salaf [the early generations of Muslims], who treated them like reciting over the sick.

The second view is that it is not permissible. This is the well-known position of ʿAbd Allāh ibn Masʿūd and Ḥudhayfah, raḍiya Allāhu ʿanhumā, and of a group of the salaf and the khalaf [the later generations]. They said: It is not permissible to hang them, even if they are from the Qurʾān, in order to block the means, to cut off shirk at its root, and to act on the general wording; for the ḥadīths forbidding amulets are general and make no exception. What is obligatory is to adhere to the general wording, so no amulet of any kind is permissible, because that would lead to hanging other kinds and to the matter becoming confused.

So all of them must be forbidden, and this is the correct view, because its proof is clear.

If we were to permit amulets made from the Qurʾān and from good supplications, the door would be opened, and everyone would hang whatever he wished. If he were censured, he would say: This is from the Qurʾān, or: These are good supplications. So the door would open, the breach would widen, and amulets of every kind would be worn.

There is a third reason: an amulet may be taken into the toilet and into places of filth, and it is well known that the Speech of Allah must be kept far from that; it is not fitting for it to be taken into the toilet¹.

السؤال

س: ما حكم التميمة من القرآن ومن غيره؟

الجواب

ج: أما التميمة من غير القرآن كالعظام والطلاسم والودع وشعر الذئب وما أشبه ذلك فهذه منكرة محرمة بالنص، لا يجوز تعليقها على الطفل ولا على غير الطفل؛ لقوله ﷺ: من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له، وفي رواية: من تعلق تميمة فقد أشرك.

أما إذا كانت من القرآن أو من دعوات معروفة طيبة، فهذه اختلف فيها العلماء، فقال بعضهم: يجوز تعليقها، ويروى هذا عن جماعة من السلف جعلوها كالقراءة على المريض.

والقول الثاني: أنها لا تجوز وهذا هو المعروف عن عبدالله بن مسعود وحذيفة رضي الله عنهما وجماعة من السلف والخلف قالوا: لا يجوز تعليقها ولو كانت من القرآن سدًا للذريعة وحسمًا لمادة الشرك وعملًا بالعموم؛ لأن الأحاديث المانعة من التمائم أحاديث عامة، لم تستثن شيئًا. والواجب: الأخذ بالعموم فلا يجوز شيء من التمائم أصلًا؛ لأن ذلك يفضي إلى تعليق غيرها والتباس الأمر.

فوجب منع الجميع، وهذا هو الصواب لظهور دليله.

فلو أجزنا التميمة من القرآن ومن الدعوات الطيبة لانفتح الباب وصار كل واحد يعلق ما شاء، فإذا أنكر عليه، قال: هذا من القرآن، أو هذه من الدعوات الطيبة، فينفتح الباب، ويتسع الخرق وتلبس التمائم كلها.

وهناك علة ثالثة وهي: أنها قد يدخل بها الخلاء ومواضع القذر، ومعلوم أن كلام الله ينزه عن ذلك، ولا يليق أن يدخل به الخلاء[1].

الحواشي

(1) مجموع فتاوى العلامة ابن باز (1/ 51)